因为对不少法律解释常常是根据一条或数条法律规定，制订出数条甚至数十条解释，有一些解释甚至已经超出了法律文本的字面含义，因而难免引发了一些理论争议。

文学虽然是虚构的，但它源于并高于生活，所以从文学素材中分析法律制度的变迁也有其重要的现实意义。并非立意要致岳冬至于死。

而婚姻，是与束缚、保守、屈服等相联系的。两个生活困顿的青年男女，未免日久生隙。同时，由于引入了行政司法裁决，小二黑与小芹的权利得到了最终的保证。[30]而婚姻自由，也决不是有了经济上的自主、法律上的认可，就可以完成的。这是赵树理完全没有想到的：童养媳、娃娃亲这类婚姻习俗，是根据地法律明令禁止的，为什么在乡村，还被当作一种社会现实而被广泛承认，并被纳入到了乡村的道德体系当中呢？从这个原型素材中，我们可以看出，即使是在共产党政权深入的抗日根据地，多年的政治宣传并没有完全根除根除普通村民对于落后陈旧的社会习俗的认知。

这是很值得我们认真思索的。涓生是由外地来京求生，子君是寄居于亲戚家在京求学。在我国权力运行过程中，行政权与立法权分离不明显，行政权自主性较大，而根据权力分工的原则人大不应也不可能对行政机关和司法机关进行一般的监督。

当前一些检察权能已经渗透到审判权之中，很多检察人员也认为，检察机关事实上行使着大量的以作出裁判为内容的司法权而且作为集体理性和智慧结晶的社会法使人的行为更自由和更有自觉性。这些属性归纳起来有以下几方面：一是其精神方面发生了质的变化。社会层次的人性是多维的和相对可变、可塑的，它存在着使人做错事、坏事的可能性。

人生的某些品质，几其长成，日夕熏染，或习于向善，或惯常从恶……人类［除了天赋和习惯外］又有理性的生活;理性实为人类所独有。少年和青年时期的人开始接受社会的各种影响，具有社会性，但对社会的认识是很肤浅的，所以尚没有什么是非观念，行为往往为激情所支配。

当然，这个道与自然之道并不是截然分离和对立的，而是在对后者正确认识的基础上结合社会生活的现实需要创制出来的，是人的思维着的理性为人所立的法。一个良好的社会必须防止少数人对社会资源的垄断和滥用。这意味着社会实践是社会层次的人性的关键，也就是说，有了社会实践才有了理性和社会条件下的人的各种欲望，才使人的行为具有自觉性、目的性和道德性等特点。人们通过相应的现实活动，而具有某种品质，品质为现实活动所决定。

这是因为这种行为缺乏道德性和文明性，也就是说不符合与所在社会文明程度相一致的行为模式。至于开发了多少，开发到什么程度，那就看有什么样的社会实践。他说：法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。社会的人有了理性，有了是非之类的道德观念，再加上社会状态下产生了许多新的行为和许多新的活动领域，因而不可能再像动物那样地生活，也不可能以动物的标准评价彼此之间的行为，于是必然产生一种与其社会生活相适应的新法则，即道德法则，它要求人的活动不仅与自然保持平衡，而且彼此之间能和谐相处，不再彼此为敌，动不动就以兵戎相见，以实力说话，而是能对实力的使用进行道德评价和加以合理地限制。

所以，不能认为国家法之前就不存在法。正因如此，法所表达的主要是人的社会生活之道，这个道就是广义的道德，它的终极就是正义，即人与自然环境、人与人之间的和谐。

因此，社会层次的人性的法就更多地表达人的社会生活之道或道德律，使共同生活在一起的人们去追求一种好的或善的生活。[3]也就是说，离开了人的自然方面或没有人的自然属性就不可能有在社会状态下人的各种不同于其他动物的属性。

从法存在的形式——制度来看，也说明它为社会层次的人性所特有。所以法只产生和存在于人性的社会层次，不会存在于人性的自然层次。正因为如此，恩格斯给予人类一极高的评价，说她是地球上的最美丽的花朵——思维着的精神。严存生，单位为西北政法大学教授。前者以自然法学家为代表，他们的基本观点是法根源于人的理性，是理性所发现的人的规律，即道德律。他说：要使事物合乎正义(公平)，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。

］[8]亚里士多德进一步指出，因为德性来自后天的习惯，而习惯有好坏之分，因而人的品德有善恶之别。社会状态下的人之所以需要不同于自然状态下的人的法，有着以下几个方面的原因。

[4]这就是说，人的社会属性是由自然属性派生出来的东西，或者说是社会化了的人的自然属性。因此，人性的第一层次不需要法，只有第二层次的人性需要法来引导，使之趋善避恶。

其核心的内容就是对财物的稳定占有，根据同意的转让所有物和履行许诺。社会的人有理性就有立法的能力，因而其行为除了服从自然律，即他律外，还接受理性为其立的法，即自律的指导，从而使他有自由。

人性的两个层次的关系是一种过程关系，它就像机器部件生产中的浇铸和加工，人性的自然层次所产生的只是个半成品的人，人性的社会层次才使他变为成品，而且是在一个人的成年定型之后。它也像绘画过程中的两个阶段，前期所完成的只是图景的基本框架和轮廓，后期才使图景线条细腻和色彩丰富起来。正因如此，其他生物在社会中是不可能变成人的。这就是说，只有具有社会属性的人我们才说他是个人，否则就不把他归于人类之中，就会骂他是个畜生。

他说：我们所确实知道的唯一存在物就是知觉，由于这些知觉借着意识直接呈现于我们，所以它们获得了我们最强烈的同意，并且是我们一切结论的原始基础。进入专题： 人性 社会层次 。

人的自然方面和人的感性以及由之所产生的人的欲望是人存在的物质基础，是人的一切活动和属性的前提条件和出发点。人有了理性，行为有了自觉性，不再听命于自然(本能)，能为自己的行为立法。

人的社会属性指在社会状态下新产生的属性。这从历史上和现实里我们使用人性一词的习惯用法上就可以看得出来。

人性的两个层次的过程关系突出表现在人生的几个阶段：胎儿是完全为自然人性所决定的阶段，他(她)所服从的只是生理规律，不受社会的影响。西方法哲学各派虽然都承认法根源于人性，但在关于什么是法的人性基础的认识上明显存在两派：理性主义和感性主义。因此，有必要用法律的形式对它们作出限制。[7]又说：人们所由入善成德者出于三端：这三端为［出生所禀的］天赋，［日后养成的］习惯，及［其内在的］理性……人类的某些自然品质，起初对于社会是不发生作用的。

[11]康德也把人类社会区分为野蛮和文明两个阶段，认为其区分的标志就在于有无法律，所以这两个阶段也可以叫有法与无法状态。社会状态不同于自然状态的另一特点就是有了财产的不同占有和使用，有了所有权，它是人的自由的一个重要方面，也是正义所关注的重要问题——社会资源的合理支配。

禁止通婚的规定不仅要尊重伦理习惯，而且要有遗传学的科学依据。法就是为了这一追求，由人的理性根据人生活的社会性而设计的行为准则。

他把人区分为感性和理性或自然性与社会性两个方面，不过他将感性作为人的本质属性，认为它是人性的核心和终极，是人性的出发点，是人的精神所在。其一是社会环境的因素，这包括大环境——时代环境，和小环境——家庭、学校、单位环境等。